神明树洞怎样查看留言(神明树洞留言)

文丨AshuraSJ@bigfun社区

《对马之魂》中一共有16个神道神社，每个神社都供奉着一个以日本神话中的神祇命名的护身符；加上豪华版的特典“八幡神护符”，一共有17位神祇在游戏内以护身符形式出现。这16个护身符所处的地点、以及其提供的庇护效果，通常都与传说中的神祇有关。本文将简要盘点游戏中提到的十余位神祇的故事，并对其轶事进行一定的介绍。

*注：各神社名称格式为“简中译名/繁中译名（日文译名）”，如无/隔开表示简繁中译名一致；由于各种翻译问题，中文译名和日文译名在汉字上存在较多差异。

·伊邪那岐护符（伊邪那岐命の護符）

获取地点：曲峰神社/曲山神社（風峰神社）

对应神祇：伊邪纳岐命

伊邪那岐命（イザナギ）是日本神话中的父神，但他并不是日本神话中辈分最高、最古老的神——如果把情况放在希腊神话中就很好理解，天父宙斯同样也不是最古老的神。

通常认为，日本神话中的神祇大致可分为“天津神”和“国津神”，但在这两种神之外，还有一类很特别的天津神，被称为“别天津神”或“别天神”。根据《古事记》记载，天地之间最早诞生的神祇为天之御中主神（アメノミナカヌシノカミ），其后是高御产巢日神（タカミムスビノカミ，即高木神）和神产巢日神（カムムスビ）——这三位神合称“造化三神”，象征天地阴阳的整体；其后，又诞生天之常立神（あまのとこたち の みこと，即天常立尊）和宇摩志阿斯诃备比古神（うましあしかひひこぢ の みこと，即可美苇牙彦舅尊），这两位神与“造化三神”合称为“别天神”。由于别天神皆是独身成神，因此严格来说并无性别之分，也没有固定的造型，被认为是无形的存在。别天神之后，随即诞生7代共12位有形象的男女神祇，被称为“神世七代”；这其中的第七代才是伊邪那岐命和伊邪那美命，二神共同建造国土、创造万物。

伊邪纳岐命和伊邪那美命创造国土及诸神的情节……其实十分有意思；至于是哪方面的意思，各位看完后自行揣摩：当时，天地如同漂浮物一般，并没有产生任何事物。众天神遂将天之琼矛（あめのぬぼこ，也称天沼矛）赐予伊邪那岐命和伊邪那美命，命其前往“有丰苇原千五百秋瑞穗之地”创造国土。二神遂来到悬浮在天地间的天浮桥，将天沼矛插进漂浮物中搅动，随后将矛抽出；附在天沼矛上的海水从矛尖滴落，形成一个叫做“淤能棋吕”的岛屿，二神遂在岛上建造宫殿，居住于此。其后，二神之间产生了这样一段对话——

阳神问阴神曰：“汝身有何成耶。”对曰：“吾身具成而有称阴元者一处。”阳神曰：“吾身亦具成而有称阳元者一处。思欲以吾身阳元合汝身之阴元。」云尔。

——《日本书纪》

（具体内涵请各位自行体会）

其后，二神在宫殿的大柱前约定，各自从右向左、自左向右绕圈，相遇之时便结为夫妻、生育国土。结果二人会合时，伊邪那美命先说出“姸哉、可爱少男欤”（另有说法为“美哉、善少男”，意思其实都是“好一位美男子”云云），伊邪那岐命对曰“姸哉、可爱少女欤”/“美哉、善少女”。二神遂结为夫妻，效仿鹡鸰鸟行夫妻之事，结果诞下一个发育不良的蛭子，其后又生下淡岛，这二子都不被视为御子而被放入水中飘走。二神遂前往别天神处，询问此事缘由；天神经过卜算，告知二神“女子先发话，是为不吉。此次由男子先说即可”。二神遂回到宫殿重新来过，由伊邪那岐命先发话、伊邪那美命答之，最后成功诞下八洲之岛、石、木、海、水、风、山、野、火诸神。

《以天琼探沧海之图》（天瓊を以て滄海を探るの図），明治时代，小林永濯所作

正因如此，伊邪那岐命被视为创造之神；而伊邪那美命则因劫难而死，死后成为了另一种神，这一部分内容将会放在“伊邪那美护符”下进行介绍。目前，祭祀伊邪那岐命的神社有伊邪纳岐神社/伊射奈岐神社/伊弉诺神社（只有名字不同，实际上祭祀的都是伊邪那岐命）、熊野神社（千叶县四街道市）、伊佐奈岐宫（皇大神宫的别宫之一）等。

其他内容：

伊邪纳岐护符上的画像是一位手持长矛的男神，这对应了神话中伊邪那岐命手持天沼矛搅拌海洋创造岛屿的内容。现实中确实有一把被称为“天之琼矛/天沼矛”的遗物，位于今天的九州岛鹿儿岛县高千穗峰山顶。据说幕末时期的维新志士坂本龙马在与妻子楢崎龙完婚后，携妻子在九州岛进行蜜月旅行；在登上高千穗峰时，坂本龙马将插进山顶石堆里的天之琼矛拔了出来——所以坂本龙马大概是日本最著名的景点文物破坏者？

天之琼矛

·伊邪那美护符（伊邪那美命の護符）

获取地点：沼岩神社（苔岩神社）

伊邪那美命的神社位于一片开满野百合花的沼泽湿地，其名称“沼岩”的起名十分巧妙：伊邪那美命死后处于一片混沌、形如沼泽的黄泉之国，而伊邪纳岐命与伊邪那美命斩断缘分，在黄泉比良坂以巨大的岩石阻断了苇原中国与黄泉之间的道路——换言之，“沼岩”这个名称意为“位于黄泉沼泽处的巨岩”，从这一角度来看，这座神社也可以被视为是通往黄泉之国的大门所在。

对应神祇：伊邪那美命

伊邪那美命（イザナミ）也称伊弉冉、伊耶那美、伊弉弥，是“神世七代”中第七代的神祇，既是伊邪那岐命之妹、也是其妻子。上文提到，伊邪那岐命与伊邪那美命生育了神代诸神，因而有创造之神的神格；而伊邪那美命又在生育中因伤死去，从而使得自身的神性发生了变化，被赋予了“生死之神”的地位。

在生育完风木山野四柱神之后，伊邪那美命又产下了火神加具土命。岂料加具土命的火焰灼伤了伊邪那美命的阴部，使其痛苦万分，在病痛中产生的呕吐物及排泄物各自形成神祇。最终，伊邪那美命在痛苦中死去，遗体被悲痛欲绝的伊邪那岐命安葬。丧妻的伊邪那岐命思念妻子，于是前往黄泉之国欲寻回妻子；伊邪那美命则言自己已食用黄泉国的饭食，无法返回现世，需先和黄泉之神交涉后方可随丈夫离去。伊邪那岐命遂在大殿外等待，等了许久仍未见妻子出现，不耐烦的伊邪那岐命遂取下左发髻上的梳子，折下梳齿点燃照明走入殿中。出现在他眼前的是伊邪那美命业已腐烂生蛆的尸体，身上已生出八雷神绕缠；惊恐的伊邪那岐命立马逃离黄泉国，恼羞成怒的伊邪那美命遂让黄泉国的鬼女豫母都志许卖（ヨモツシコメ，也称泉津丑女、泉津日狭女）和八雷神追杀丈夫；

追到黄泉比良坂时，伊邪那岐命以大石堵住黄泉国的道路，与伊邪那美命彻底绝缘。其后，伊邪那美命许下毒誓，每日要夺走现世1000人的性命，伊邪那岐命则建立产房，让现世每天诞生1500个婴孩——就这样，伊邪那美命彻底断绝了与丈夫的缘分，连同其原本的创世神神格也消失了，取而代之的是黄泉之神的神位和“黄泉津大神”、“道敷大神”的称呼。

尽管伊邪那美命在神话中一般被认为是掌管世间生死的神祇（《对马之魂》中也是如此），但祭祀她的神社都将其作为创造神进行供奉（毕竟没人会对死亡顶礼膜拜）。目前祭祀伊邪那美命的神社有伊佐奈弥宫（皇大神社别宫）、熊野大社（岛根县松江市，全日本熊野神社的总本山）、多贺大社（滋贺县犬上郡多贺町）、伊射奈美神社等。

关于伊邪那美命的墓地所在，《古事记》和《日本书纪》有两种说法。前者记载是在岛根县安来市伯太町的比婆山，后者则说是在纪伊国熊野的有马村（今天三重县熊野市的花窟神社）；另外，日本皇室的宫内省和内务省分别将松江市神纳山和船通山以北的御墓山指定为伊邪那美命之墓所在地——反正就是笔糊涂帐。

金峰神社一如其名，山顶上有美丽的金色银杏树。这个场景十分适合拍摄风景照。

天照大神是日本神话中最耳熟能详的神祇，是当今日本皇室之祖、同时也是神道教供奉的最高神。这位“三贵子”之首在《古事记》中全名天照大御神（アマテラスオオミカミ），《日本书纪》称为天照大神；许多神社在祭祀时，也会将其称为大日孁貴神（おおひるめのむちのかみ）、大日女尊（おおひるめのみこと）、大日孁（おおひるめ）或大日女（おおひめ）。

根据传说，伊邪那岐命与伊邪那美命在黄泉比良坂断绝关系后回到日向国，在洗涤脸部时诞生了“三贵子”。从伊邪那岐命的左眼中诞生了掌管太阳的天照大神，右眼中诞生执掌月亮的月读尊，而鼻孔中生出须佐之男命。三贵子神诞生后，伊邪那岐命让三人分别前去治理高天原、夜之食原和大海原，由月读尊辅佐天照大神；但月读尊误杀保食神（《日本书纪》），使得天照大神一怒之下不再与其往来，从此日月分离、不再相会；

之后，因为思念母亲伊邪那美命而被伊邪那岐命放逐的须佐之男命前去探望姐姐，不料行走时引发山川大地震动，惊动了天照大神。天照大神误以为须佐之男命此行是来争夺领地，为此全副武装，经须佐之男命辩解后仍心存疑虑。须佐之男命遂将自己持有的十拳剑与天照大神的八尺琼勾玉交换，二人将彼此的宝物放入天真名井洗濯，随后将其咬碎、吐出雾气。十拳剑中诞生出三位女神，而八尺琼勾玉中出现五位男神；须佐之男命遂言其并无二心，故十拳剑中生出纯洁的女神，姐弟重归于好；

但是，在高天原安定下来的须佐之男命开始四处惹是生非，天照大神一气之下躲进被称为“天岩户”的山洞，从此世界黯淡无光。为了让天照大神出来，众神让天钿女命手持竹叶、踩在木桶上跳舞，天钿女命在舞动时衣衫散乱、袒胸露乳，引得众神大笑，对外面感到好奇的天照大神遂将堵在山洞的巨石开出一条缝、打算一探究竟，被等待已久的天手力男神一把抓住，从天岩户中扯了出来，从而恢复了世界的光明与秩序。

《岩户神乐之起现》（岩戸神楽ノ起顕）局部，歌川国贞作于1857年

作为神道教的至高神，祭祀天照大神的神社有很多，比较知名的有皇大神宫（伊势神宫的内宫，位于三重县伊势市。这里存放着天照大神的御神体——“八尺镜”）、天岩户神社（宫崎县西臼杵郡）、日前神宫（和歌山县和歌山市）、日向大神宫（京都市山科区）、山口大神宫（山口县山口市）等。

天照大神的性别一直是一个争论不休的话题。在《日本书纪》中，月读尊对天照大神以“姊”相称，因此很多人认为天照大神是太阳女神；但在平安时代，伊势神宫供奉的天照大神塑像皆着男装，京都祇园祭也将天照大神作为男性神供奉，包括江户时代的诸多学术大家（如荻生徂徕）也都宣称天照大神是男神。有说法认为，如今盛行的“天照大神女神说”是飞鸟时代的苏我氏（也有说法是平安时代的藤原不比等）为推举女性天皇上位而宣传的说法。

月读命（ツクヨミ/ツキヨミ）也称月读尊、月夜见尊、月弓尊，是日本神话中的月神。根据传说，月读命是伊邪纳岐命从黄泉国返回后洗濯身体、从其右眼处诞生，奉父神伊邪那岐命的命令前去治理夜之食原，辅佐天照大神执掌高天原；

根据《日本书纪》的说法，天照大神遣月读命去迎接从苇原中国前来的保食神。保食神见到月读尊后，朝陆地吐出米饭，朝海洋吐出鱼类，并将各种饭食存放起来筹备宴席。月读命见状，大怒，指责保食神居然敢让他吃吐出来的食物，于是将其杀死并回禀天照大神。天照大神得知后十分愤怒，气的与月读命断绝血亲关系，从此日月再也不能相见，此即为“日月分离”；但同样的事迹在《古事记》中则变成了须佐之男命斩杀保食神、被天照大神逐出高天原，从侧面印证月读命实在是个存在感不怎么高的神祇。

除了被视为月亮的神格化，月读命还因斩杀保食神的故事而被附上食物神、渔业神的身份。目前日本供奉月读命的神宫只有月读神社（长崎县壹岐/京都松尾大社的摄社）、月读宫（皇大神宫别宫）、月夜见宫（伊势神宫外宫·丰受大神宫的别宫）和月山神社（山形县东田川郡）这5座——实在是太没排场。

《皇大神宫仪式帐》中有这样一句内容：“月讀命。御形ハ馬ニ乘ル男ノ形。紫ノ御衣ヲ着、金作ノ太刀ヲ佩キタマフ”，表明月读命是男性神祇，这意味着月读命或许是天津神中唯一一位有官方文献表明其确切性别的存在。

石龙神社位于一座离岸边有段距离的岛上，想要前往这里必须经过数个与大陆相连的岛屿，这与须佐之男命统领海原的职能相对应。

论知名度，须佐之男命的故事在日本神话中可以排在第一梯队——斩杀八岐大蛇的故事各种影视文艺作品都翻来覆去讲烂了，故此处仅简要概述一下须佐之男命的故事。

须佐之男命（スサノオ）也称素戋鸣尊（素盏鸣尊）、建速须佐之男命、神须佐能袁命、须佐能乎命，是“三贵子”中最幼一位，诞生于伊邪那岐命的鼻孔。伊邪那岐命让三贵子分别统领高天原、夜之食原和大海原，但须佐之男命因为思念亡母伊邪那美命而哭泣，触怒了伊邪那岐命，因而被流放；

思念母亲的须佐之男命想要前往黄泉寻母，在那之前先前往高天原拜访大姐天照大神，却因动静太大使天照大神误以为其此行乃是为争夺大权。之后，天照大神和须佐之男命互换神器诞下后裔，化解误会，须佐之男命遂在高天原住下。但性情顽劣的须佐之男命四处惹是生非，上屋拆房、破坏田地，更是惊吓到织女神致其被纺梭刺伤阴部而死。其后，须佐之男命被八百万诸神拔掉指甲和头发，从高天原逐出；

离开高天原的须佐之男命来到出云国，遇到因要将女儿栉名田比卖献祭给八俣远吕智（八岐大蛇）而哭泣的出云国神脚摩乳与手摩乳。得知实情的须佐之男命将栉名田比卖变成梳子插在头发上，利用美酒诱杀了八俣远吕智，在大蛇体内找到天丛云剑；其后迎娶栉名田比卖，定居出云国。再之后就是大国主神拐跑须佐之男命没良心的女儿、通过岳父试炼的故事了。

《勇武见立十二支 素戋鸣尊》，歌川国芳作

须佐之男命的性格具有多重性：思念母亲体现出其天真无邪的孩童性格；在高天原大肆破坏体现出其作为风暴之神的破坏性；持十拳剑讨伐八岐大蛇，又展现了其英雄气概；统治海原，又体现出其原本的海神神格。目前，供奉须佐之男命的神社有素盏鸣神社（广岛县福山市）、八坂神社（京都、东京）、须佐神社（岛根县出云市）等；另外，由于“神佛习合”过程中须佐之男命与牛头天王被视为统一体，因此祇园神社、津岛神社、天王神社等诸多遍布全日本的神社中，都将须佐之男命以“牛头天王”之名加以供奉。

其他内容：

须佐之男命的子嗣很多，其中有一个名为“天逆每”的女神比较特别。根据江户时代具有百科全书性质的《和汉三才图会》（和漢三才図会）记载，天逆每是须佐之男命猛烈呼出的湍激气流变化而来，其特征为人身、高鼻子、长耳、尖牙，性格暴烈无常，即使是最坚固的武器也会被其咬碎；这位名为“天逆每”的女神，被视为是天狗和天邪鬼（一种能够洞察人心的鬼神）的祖先；

天逆每

素戋鸣尊护符上的画像是一位手持长剑的男神，这与其斩杀八岐大蛇的事迹有关；但这把剑到底是斩杀大蛇的十拳剑（天羽羽斩）、还是从大蛇体内发现的天丛云剑（草薙剑），则不太好判断。

梅花神社的特点是原本通往神社的桥被大火给烧毁，玩家前往这个神社时可以看到至今仍然不会熄灭的火焰，这与加具土命作为“火神”的职能对应。

加具土命（カグツチ）是日本神话中的火神，在《古事记》中被称作“火之迦具土神”（加具土命）、“火之炫毗古神”、“火之夜艺速男神”，《日本书纪》则称其为“轲遇突智”、“火产灵”。加具土命在神话中并没有什么戏份，而且“记纪”二书对其主要情节基本保持一致：伊邪那美命在产下加具土命时，阴部被加具土命的火焰所烧伤，最后不治身亡；对爱妻之死感到悲痛的伊邪纳岐命盛怒之下以十拳剑杀死加具土命，剑上不同部位滴落的血化为8位神祇，而加具土命的尸体各部位又化为诸多山神。可以说，因为过早的夭折，加具土命在神话中并没能带来太多的轶事；

不过在《日本书纪》中，关于这段故事的说法十分繁杂，一共有5段叙述加具土命相关情节的内容，主要是加具土命死后诞生的神祇存在或大或小的差异。其中一段有“卽軻遇突智、娶埴山姬、生稚産靈、此神頭上生蠶與桑、臍中生五穀”的内容，也就是加具土命并未被斩杀，而是娶了母亲伊邪那美在临终时剩下的女儿——埴山姬（ハニヤマヒメ），二人诞下名为稚产灵多的头顶蚕桑、脐生五谷的神祇；但在《古事记》中，被称为“和久产巢日神”的稚产灵其实是水波能卖命的姐妹，也就是加具土命的同辈。

在文明诞生的早期，对火焰的发现及使用标志着人们生存能力及技术水平的提高；但在带来便利的同时，火灾、死亡也随之而来——这种两面性在加具土命诞生的传说中就有所体现。正是因为这种双重性，加具土命被日本人视为是“威胁”与“恩惠”的统一体，人们在感谢作为灶神的加具土命带来火焰的便利的同时，也为作为火神的加具土命引发的灾难感到恐怖和畏惧，使得加具土命在后世的信仰体系中成为了极具“威严”的存在；除了作为灶神、火神被供奉，加具土命还庇佑着与“火”相关的制陶、锻造冶炼等其他领域。而在室町时代出现的神道与佛教融合的“本地垂迹”思想影响下，原本的火神——加具土命逐渐与地藏菩萨、山岳信仰融合，火焰的强大破坏性被赋予“军神/武神”的涵义，形成被称为“爱宕权现”的神祇信仰体系。

如今，供奉加具土命的神社有伊豆山神社(静冈县热海市)、秋叶神社（静冈县周知郡，这是全日本所有秋叶神社的总本山）、火产灵神社(福井市手寄町)、陶器神社（大阪市和滋贺县甲贺郡各有一座）等，作为爱宕权现信仰源头的爱宕神社也供奉加具土命——不过有趣的是，爱宕神社是将加具土命视作“防火之神”加以供奉，或许是受到火灾频发的江户时代诞生的“希望加具土命保护人们免受火灾侵扰”思想的影响。

加具土命的名字“火之迦具土神”表明了他的身份：“迦具”（カグ）与“辉く”同义，意为火光摇曳明亮；“土”（ツチ）中“ツ”为连接词，“チ”为神明。组合在一起，可以理解为“火焰光辉之神”。

愈岩神社的特点是通往神社的最后一段路是座中间有几处缺口的吊桥，冲的时候小心不要掉下去；

另外这个神社途中有两处隐藏神龛，可以在路上参拜一下。

出云大社的大国主神雕像

大国主神是个地位很微妙的神祇。一方面，他是具有建国开垦职能的造国之神，受到后世人们的崇拜，各种《风土记》中都有大量关于大国主神的内容留存；另一方面，由于大国主神并非居住在高天原的“天津神”、而是被驱逐到苇原中国（即日本本土）成为“国津神”的领导者，因此许多神道教大社将其地位放在了诸多天津神之下——这实际上也与天津神对国津神的征服，换言之是大和朝廷对日本列岛各族政权的征服有关。

根据《日本书纪》的说法，大国主神是须佐之男命的儿子，因为被逐出高天原而来到苇原中国，成为国津神；不过也有他是须佐之男命六世孙或七世孙，其父为天之冬衣神（あめのふゆきぬのかみ）、母亲为刺国若比卖（さしくにわかひめ）的说法。大国主神的故事，在《古事记》和《日本书纪》中各有不同的侧重，前者侧重于描绘其成为“大国主”之前的诞生故事，后者则记叙大国主神治理苇原中国的内容。

据《古事记》所言，大国主神原名大穴牟迟神（大汝神），有80个兄弟神。大汝神与兄弟神一同前往因幡国的稻羽，希望迎娶当地的美人八上比卖（やがみひめ，即八上媛）。途中，大汝神遇到一只负伤的白兔，遂伸出援手予以救治；伤愈的白兔预言八上媛只会嫁给大汝神为妻。拜访八上媛后，后者果然只愿嫁予大汝神，这引起了80众神的嫉妒和愤怒。诸兄弟神意欲谋害大汝神，就在走到伯耆国手间山时，谎称众人前往山上驱赶红色野猪，由大汝神在山下等候，实际上在山顶上将一块猪形状的巨石烧红后推落山崖，将大汝神活活烧死。为此感到悲痛的母亲·刺国若比卖前往恳求神产巢日之命救活大汝神，后者遂让蚶贝比卖、蛤贝比卖救助，使得大汝神复活后成为丰神俊朗的青年；

听闻大汝神复活的80诸神又想杀之，得知阴谋的刺国若比卖遂让其逃亡木国，寻求大屋毗古神的庇护；当80诸神追杀到木国时，大屋毗古神让大汝神从树洞逃亡须佐之男命的根坚州国，借须佐之男命之力对抗80诸神。在须佐之男命的御所，须佐之男命的女儿须势理毗卖命（すせりびめのみこと）对大汝神一见钟情，二人当即完婚，回家拜见须佐之男命。须佐之男命提出多项考验，大汝神在妻子及老鼠的帮助下一一化解，之后趁着须佐之男命熟睡时拿走其大刀和弓矢，背着妻子就跑。惊醒的须佐之男命追到黄泉比良坂，遥封大汝神为统治苇原中国的“大国主”，让其用自己的刀和弓矢对抗80个异母兄弟，但条件是大汝神必须将须势理毗卖命纳为正室，并在宇迦能山脚修筑富丽辉煌的宫殿。之后，大国主神击退80诸神，成功统领了苇原中国，并如约迎娶八上媛；但八上媛害怕须势理毗卖命的妒火，在生下木俣神、将其用篮子吊挂在树枝上后就返回了因幡国。

大国主神刚统领苇原中国时，苦于天下之大、一人难以治理。正当此时，他听到海里传来一些声响，发现一个身披蛾皮衣的小矮人，乘坐萝藦果荚制成的船（天乃羅摩船）驶向岸边。大国主神用手捧起小矮人，却被小矮人跳起来咬住了脸，问他是谁也不答话。在一只名为多迩具久的青蛙的提醒下，大国主神从久延毗古神处得知小矮人是神产巢日之命的儿子，遂前往神产巢日之命处询问。神产巢日之命说小矮人名为少名毗古那神（スクナビコナ，即少彦名命。这个说法见于《古事记》，《日本书纪》中少彦名命是高皇产灵神之子），是从自己指缝间诞生的神，在自己一百多个孩子里性情最为顽劣，也是大国主神的兄弟，希望大国主神能好好照顾他，其后大国主神遂在少彦名命的辅佐下治理苇原中国。

苇原中国安定下来后，少名毗古那神渡海离开，前往海洋彼岸的常世国（不老不死的理想国度，也有说法认为这是少名毗古那神淹死在水中的委婉说法）。此时，天照大神为统领苇原中国，先后派数位神祇降临，皆为成功；后来让建御雷神、天鸟船神前往苇原中国问责，大国主神将责任推给两个儿子八重事代主神与建御名方神，建御雷神先后降服二神，最终使大国主神将国家让给天照大御神，由天照大神之孙迩迩艺命统治（天孙降临）。让国后的大国主神遂成为统领幽冥的神。

大国主神最大功绩在于建国、开垦、教化，识辨药草仅仅只是其中一项，他的职能应该是“文明之神”或“农耕之神”；很多神社都会将辅佐大国主神治国的少彦名命与其一同供奉，二者的各项权能基本保持一致。目前供奉大国主神的神社有出云大社（鸟根县出云市，全日本出云神社总本山）、大国魂神社（东京）、二荒山神社（栃木县宇都宫市、日光市）、出云大神宫（京都府龟冈市）等。

由于大国主神并非天皇一系的神祇，而是出云一国之神，因此《日本书纪》并未叙述其诞生的故事。大国主神与高天原诸神的关系被研究界认为是大和朝廷（天津神）对出云国土生政权（国津神）征服过程的体现，一个很明显的地方是，统领苇原中国的大国主神在《出云国风土记》、《古事记》、《日本书纪》、《播磨国风土记》等书中有大量记载，甚至出现事迹重合或混淆的现象，而天津神的内容被认为有统一修改的痕迹；正是因为各种古籍记载甚多，大国主神的别名、妻室、子嗣有诸多不同的说法，一般认为其子嗣有一百余人，妻室有近十人；

在19-20世纪日本对外扩张时期，日本在北海道设立了北海道神宫（北海道札幌市）和桦太神社，在这些神社中把大国主神、少彦名命和大国魂神合为“开拓三神”供奉；日据台湾时期，日本殖民者在台湾修建了两百多座神社，其中的台湾神宫（1944年拆毁，如今是圆山大饭店）就供奉着“开拓三神”，个中内涵自是不言而喻。

·建御雷神护符（建御雷神の護符）

获取地点：雪映峰神社/皑峰神社（白雪神社）

对应神祇：建御雷神

《对马之魂》中的这个设定十分令人迷惑，将建御雷神归为“刀剑神”，“雷神”另外单独列出。虽然建御雷神也有刀剑武器方面的权能，但日本名气最大的刀剑神其实是被本居宣长视作与建御雷神为同一神的经津主命（フツヌシ）；这一条介绍了有关建御雷神的内容，接下来关于雷神的条目就会变得极为尴尬——因为神道教最常供奉的雷神就是建御雷神。

建御雷神（タケミカヅチ）是神道教供奉的雷神、军神、刀剑弓马之神，在《古事记》也被称为建御雷之男神，《日本书纪》称其为武瓮槌、武瓮雷男神。根据记载，伊邪那岐命以十拳剑杀死加具土命后，十拳剑刀身根部的血滴落在地，化为樋速日神、瓮速日神、武瓮雷男神（建御雷神）三位神祇；由于诞生于十拳剑之上，这三位神祇或多或少都带上了与刀剑有关的属性。

建御雷神在神话中第二次登场，是在天照大神意欲统领苇原中国的“天孙降临”事件中。当时，天照大神现行派遣两批神祇降临，意欲让大国主神让国，但皆不了了事；其后，建御雷神和天鸟船神（とりのいわくすふねのかみ，也称鸟之石楠船神）一同降临，建御雷神将十拳剑插在地上，质问大国主神为何不让国。大国主神表明自身愿意退居幕后，让建御雷神前去寻找钓鱼的八重事代主神；（以武力）说服八重事代主神后，建御名方神又开始反抗天津神。建御雷神遂与建御名方神角力，当建御名方神抓住建御雷神的手时，建御雷神的手先变成了冰，其后又变成了刀刃，使得建御名方神无法抓握，建御雷神遂抓住建御名方神将其扔出去，获得角力的胜利。之后，建御雷神一一平定苇原中国的国津神，使得苇原中国成功被天津神所掌控。

在那之后，建御雷神的第三次露脸是在神武天皇东征之时。神武天皇也称神日本磐余彦尊，是大和政权建立者，是当今日本皇室之祖。据说神武天皇率军东征，行至纪伊国熊野时，在沼泽处遇到一只巨大的恶熊。恶熊很快就消失，但大和军队全军都被突然出现的毒雾瘴气所害，无法战斗；此时，熊野一位名为高仓下的土豪捧着一把大刀来到神武天皇面前，神武天皇突然恢复神智，随后拿着这把刀讨伐了大熊，使全军清醒。之后，神武天皇问及此刀来历，高仓下说他梦见天照大神、高木神（タカミムスビ）和建御雷神的对话，前两者质问建御雷神“你平定苇原中国，为何又要让我的子孙遭受苦难”，建御雷神答道“如今并非我降临之时，但我会将平定国家的大刀扔到高仓的仓房里”；高仓下醒来后，果然在仓房里找到了这把名为“布都御魂”的神剑，并将其献给了神武天皇。

此后，神武天皇将布都御魂供奉在石上神宫，作为镇国之宝，并建立了鹿岛神宫（位于今茨城县鹿岛市）供奉建御雷神——这也是建御雷神另一个称呼“鹿岛大明神”的由来。据说建御雷神后来从鹿岛神宫骑着鹿出发，来到奈良建立了春日大社，因而有“春日大明神”的称呼，鹿也因此被视为建御雷神的神使，在奈良繁衍壮大。如今，日本供奉建御雷神的神社有鹿岛神宫（鹿岛神社总本山）、春日大社（春日神社总本山）、香取神宫（千叶县香取市）等。

奈良鹿

其他内容：

建御雷神在神话中与建御名方神的角力被视为当今日本相扑的起源，他也因此被视为是相扑的祖神；

作为刀剑神被崇拜的经津主神（フツヌシノカミ）名字里的“フツ”是刀剑切削物体的拟声词，与别名建布都神（たけふつのかみ）、丰布都神（とよふつのかみ）的建御雷神名字相近，因此包括《古事记》在内的很多古文献都将二者视为同一神祇，也有平定苇原中国的是经津主神、而非建御雷神的说法。香取神宫供奉的“香取大明神”有建御雷神、经津主神两种说法，如今很多神社也会同时供奉着两位神祇；

游戏里建御雷神护符上的图案为“鲶绘”，是江户时代一种描绘地震平息场面的浮世绘。在日本传说中，日本列岛被一条巨大的鲶鱼驮在背上，每当鲶鱼翻滚活动之时，日本列岛就会迎来地震、海啸、火山喷发等灾害；为此，建御雷神和经津主神分别在鲶鱼头部的鹿岛神宫和尾部的香取神宫用巨型石柱（“要石”）钉入地下、压住鲶鱼，防止其动弹，从而使日本列岛免受地质灾害（也有鲶鱼被惠比寿神用葫芦瓢箪压住的传说）。

鲶绘

香取神宫的要石

鹿岛神宫的要石。据说江湖初期的“水户黄门”德川光圀曾令人挖掘鹿岛的要石，结果挖了几天都没能挖到要石的根部

《对马之魂》里这个护符上的图案来源于一幅叫做《压住鲶鱼的鹿岛大明神》（鯰を押える鹿島大名神）的浮世绘，目前保存于东京国立图书馆。

《鯰を押える鹿島大名神》