皇帝游戏大全(皇帝游戏攻略特殊建筑)

宫大内，庭院深深，寂寞浓浓。在富丽堂皇的皇宫里，宫廷游戏是宫女、太监、大臣甚至于皇帝生活中不可或缺的一项内容，既打算时间，又有着无穷的乐趣。

投壶

据《礼记·投壶》记载，以盛酒的壶口作标的，在一定的距离间投矢，以投入多少计筹决胜负，负者罚酒。常在宴会上玩，以助酒兴。

王建的《宫词》之七十七写道:“分朋闲坐赌樱桃，收却投壶玉腕劳。”宫女们分成两群赌樱桃玩，玩投壶这种游戏玩得手腕酸疼。

据《旧唐书》卷16《穆宗纪》记载，给事中丁公着说:“前代名士，良辰宴聚，或清谈赋诗投壶雅歌，以杯酌献酬，不至于乱。”在酒席宴上，士大夫们饮酒、赋诗，还玩投壶这种游戏。

双陆

一作“双六”，据说由握槊演化而来。又称“打马”，因为双陆的棋子称“马”。博局如棋盘，左右各有六行道，“马”作椎形，黑白子各十五枚，两人相博，掷骰子得彩行马。白马从右到左，黑马反之。

还是王建那首《宫词》，看后两句:“各把沉香双陆子，局中斗累阿谁高。”双陆的“马”是用沉香木制成的，很讲究。“斗垒”即是形容斗双陆时打马过关，“马”堆成垒。

据《旧唐书》卷51《后妃传》记载，中宗的韦皇后跟武三思在宫中打双陆，中宗在旁边点筹码。

据《新唐书》卷115《狄仁杰传》记载，武则天让狄仁杰与她的男宠张昌宗玩双陆，以武则天赐给张昌宗的由南海郡进献的珍贵裘服作赌注，狄仁杰获胜后，拿起裘服就走，随后将此件裘皮大衣扔给他的仆人。

六博

一作陆博。两人相博，每人六枚棋子，故称六博。其胜负的关键在于掷采，偶然性很强，双方按照各自掷出的齿采走棋。

李益的《杂曲歌辞·汉宫少年行》写道:“分曹六博快一掷，迎欢先意笑语喧。”“分曹”就是“分拨”。玩六博的时候笑语喧哗，很热闹。

李白的《相和歌辞·猛虎行》写道:“有时六博快壮心，绕床三匝呼一掷。”李白的《梁园吟》写道:“连呼五白行六博，分曹赌酒酣驰辉。”李白的《送外甥郑灌从军三首》之一写道:“六博争雄好彩来，金盘一掷万人开。”韩愈的《送灵师》写道:“六博在一掷，枭卢叱回旋。”行到目的地的棋子叫“枭棋”。六博游戏自夏代起就在宫中盛行，宋代已不多见。

樗蒲

也作“摴蒲”，又名掷卢、呼卢、五木，是在六博游戏的基础上予以改进与变异而形成的，类似后来的掷骰子(色子)，随机性很大，主要靠运气取胜，但樗蒲的游戏规则比掷骰子要复杂得多。

王建的《宫词》之六十写道:避暑昭阳不掷卢，井边含水喷鸦雏。内中数日无呼唤，拓得滕王蛱蝶图。

“掷卢”就是樗蒲这种游戏。避暑的时候“不掷卢”，恰恰说明宫女们平时经常玩这种游戏。

樗蒲的用具起初有盘、杯、马、矢四种。盘是棋秤，杯是后代骰盆的前身，马是棋子，矢即五木，是五枚掷具(最初由樗木制成，故称樗蒲)。

唐·李肇在《国史补》卷下对樗蒲的玩法有详细记录，今天已经很难看懂。不少人喜欢用比较简便的掷骰子法。

藏钩

据《酉阳杂俎》引辛氏《三秦记》记载:“汉武钩弋夫人手拳，时人效之，目为藏钩也。”汉武帝的钩弋夫人的手总是握着拳，伸不开，见到汉武帝才伸开，里面握的是个钩子。于是，人们就玩起了藏钩之戏，多人参与，猜出钩子藏在谁的手里。

周处的《风土记》记载:“义阳腊日饮祭之后，叟妪儿童为藏钩之戏。分为二曹(队)以较胜负。……一钩藏在数手中，曹人当射(猜)知所在。”不仅民间的老人小孩喜欢玩这种不费脑力和体力的游戏，而且这游戏在后宫女性之间也颇为流行。

李白的《杂曲歌辞·宫中行乐词》写道:“更怜花月夜，宫女笑藏钩。”玄宗时后宫以藏钩为乐。岑参的《敦煌太守后庭歌》写道:“醉坐藏钩红烛前，不知钩在若个边。”花蕊夫人的《宫词》写道:“管弦声急满龙池，宫女藏钩夜宴时。好是圣人亲捉得，便将浓墨扫双眉。”宴会上玩藏钩，不是罚酒，而是用墨画花脸。

握槊

相传此博戏是北朝魏宣武帝时从西域传来的“胡”戏。《魏书·艺术传》记载:“此(握槊)盖胡戏，进入中国。”与六博、双陆、长行可能有相似之处，“槊”指棋子或者棋盘，亦是掷骰子行棋以赌输赢。

据《新唐书·诸帝公主传》记载，丹阳公主嫁薛万彻，数月不与同席。唐太宗于是召集高祖诸婿与薛驸马握槊，大家故意都输给薛驸马，于是唐太宗以佩刀赠之。公主就高高兴兴跟驸马回家了。唐太宗借着玩游戏调和了驸马和丹阳公主之间的矛盾。

张说的《赠崔二安平公乐世词》写道:“十五红妆侍绮楼，朝承握槊夜藏钩。”

长行

长行(hàng)，据说和握槊、双陆一脉相承，也有的说就是双陆。

李肇的《国史补》卷下记载:“今之博戏，有长行最盛，其具有局有子，子有黄黑各十五，掷采之骰有二。其法生于握槊，变于双陆。”有黄子、黑子各15枚，有两个骰子。

赵抟的《废长行(辨其惑于无益之戏而不务恤民也)》写道:“紫牙镂合方如斗，二十四星衔月口。贵人迷此华筵中，运木手交如阵斗。……莫令终日迷如此，不治生民负天子。”意在关心民生疾苦。

射覆

据《汉书·东方朔传》记载，射覆是用巾盂等物覆盖东西让人猜。而《红楼梦》第62回提到的以诗文进行射覆与此完全不同，覆者先用诗文、成语、典故等隐寓某一事物，射者猜度，用也隐寓该事物的另一诗文、成语、典故等揭出谜底。得饱读诗书的人才能玩。

李商隐的《无题二首》之一写道:“隔座送钩春酒暖，分曹射覆蜡灯红。”这里提到了藏钩和射覆两种酒令游戏，都有一定的博弈成分。宫中亦好此戏。

簸钱

又称打钱、掷钱、摊钱。参与者先持钱在手中颠簸，然后掷在台阶或地上，依次摊平，以钱正反面的多寡决定胜负。

王建的《宫词》之九十五写道:春来睡困不梳头，懒逐君王苑北游。暂向玉花阶上坐，簸钱赢得两三筹。

据《开元天宝遗事》卷上之“戏掷金钱”条的记载:“内庭嫔妃，每至春时，各于禁中结伴三人至五人，掷金钱为戏，盖孤闷无所遣也。”

斗花斗草

斗百草这种游戏虽有一定的博弈性质，但更偏重玩耍娱乐性，输赢在其次。女子好此戏，参与者比谁的花草种类多、品种新奇，有时是插戴在头上展示。

王建的《宫词》之八十五写道:水中芹叶土中花，拾得还将避众家。总待别人般数尽，袖中拈出郁金芽。

郁金是一种香草。这个宫女把拾到的花草偷偷藏起来，出其不意拿出来，这样别人就全都不是对手了，所谓出奇制胜。

王仁裕的《开元天宝遗事》卷下记载:“长安士(仕)女，春时斗花，戴插以奇花多者为胜，皆用千金市名花植于庭院中，以备春时之斗也。”花大价钱买花种植，为了比斗。

据唐·冯贽《云仙杂记》卷9《灵运须》引《国史纂异》的记载，唐中宗的女儿安乐公主为了斗百草，忽发奇想，命人到南海的祗洹寺剪掉维摩诘塑像的胡须，因为传说那是谢灵运的美髯。宋人黄朝英的《缃素杂记·端午》诗写道:“因笑唐家公主呆，预令驰驿剪祗洹。”

斗鸡

《全唐诗》提到“斗鸡”一词有五十余处，其中把“斗鸡”与“走狗”或“走马”连用或对应的就有近十处，这项运动赌博性质明显，后代总是和不务正业联系在一起。

《神鸡童谣》写道:生儿不用识文字，斗鸡走马胜读书。贾家小儿年十三，富贵荣华代不如。“神鸡童”贾昌因善于驯鸡、斗鸡，深得玄宗宠幸，享尽荣华富贵。

李白的《答王十二寒夜独酌有怀(此诗萧士赟云是伪作)》写道:“君不能狸膏金距学斗鸡，坐令鼻息吹虹霓。”

唐朝好几个皇帝都喜欢斗鸡，僖宗除了斗鸡还斗鹅。

曲水流觞

“曲水流觞”是宴饮聚会时的一种游戏，可以视为一种酒令，输赢其实无所谓。众人坐于环曲的水边，把盛着酒的酒杯置于流水之上，任其顺流漂下，停在谁面前，谁就要将杯中酒一饮而下，并赋诗一首。这游戏也常被作为上巳节的习俗。皇帝与朝臣的唱和应制诗多有涉及到这种游戏的。

长宁公主是唐中宗和韦皇后(后因发动宫廷政变被废，称韦庶人)所生，嫁杨慎交，其府中有流杯池，皇帝和皇后多次亲临。

“潺湲”是水流徐缓的样子。“三山”是传说中的东海三座神山――蓬莱、方丈、瀛洲。“九仙”，道家把太清境的仙人分为九等:一上仙、二高仙、三大仙、四玄仙、五天仙、六真仙、七神仙、八灵仙、九至仙。(据《云笈七签》卷三)

而且，唐代的豪门望族往往家中修建流觞池(或称流杯池)，用作宴饮之用。

此外，在唐诗中没有找到合适依据但是属于宫中博戏的还有叶子戏，简称叶子，或称叶子格(“格”指的是法式、规则)、彩选图，据称是纸牌的前身，盛行于中晚唐及五代，宋以后渐渐流行纸牌。

宫廷博弈游戏丰富多彩，有的先是盛行于民间再传到宫中，有的是先在宫中盛行再流传到民间。其实，主要的目的不在输赢，而在从中获得游戏的快乐。

弗拉维乌斯王朝三位元首，尤其是维斯帕芦和图密善在位时期，均营建了数量不等的公共建筑。其中，图密善时期所营建、修缮的建筑数量是最多的，据不完全统计至少达到了四十座建筑,可以说是继奥古斯都之后修建第二多建筑的罗马皇帝。

公元 64 年罗马城大火后接踵而至的内战，新皇帝出于政治考量的需要，以及 80 年再次发生的罗马城大火，无疑都为弗拉维乌斯皇帝实施公共建筑计划提供了一个必要的前提。

建筑是常见和普遍的公共场所，但在经历了共和国中后期被罗马政治精英的利用和发展后，到罗马帝国早期时，已成为皇帝和城市精英团体用来传达特定信息的一个媒介，变为了某种意义上的政治文化承载物。

从共和国中后期的政治精英，到帝国时期的皇帝，纷纷运用建筑来传达自己想要表达的信息，弗拉维乌斯王朝的三位皇帝也不例外。

弗拉维乌斯王朝的起家可以说与公元 66 年至 72 与爆发的犹太战争息息相关。正是因为犹太战争的爆发，处于半闲赋状态的维斯帕艺才得以被起用为这次战争的司令长官。得益于这次战争，弗拉维乌斯氏族改写了自己的命运。

犹太战争的胜利给作为新王朝统治者的维斯帕和提图斯带去一份军事方面的荣耀以外,亦被弗拉维乌斯元首加以大肆利用，成为其前期政治文化中的重要组成部分。

公元 70 年，维斯帕萝在收到罗马城传来的捷报后(维特利乌斯兵败自杀他成为了唯一皇帝)，即动身前往罗马。他的长子提图斯于是接替父亲成为战争指挥官，继续指挥对耶路撒冷的包围战，最后于该年 9月率军攻破耶路撒冷城在提图斯命令下，罗马军队纵火烧毁城市，其中著名的圣殿也遭到罗马军队的劫掠，后被付之一炬。

罗马军队从圣殿中劫掠出诸多犹太教圣物和宝石。在取得胜利后，提图斯布置好留守的士兵后，就启程前往罗马，最后于年底带着战利品抵达罗马。父子三人于是决定共同举行一次盛大的凯旋式。在凯旋式上，维斯帕岁向罗马人展示了丰厚的战利品，其中还包括从耶路撒冷圣殿里劫掠来的金桌、七烛台等犹太教圣物。

跟在后面的是维斯帕艺、提图斯在前的车队，父子俩人站在战车上缓缓行进，图密善则骑马走在旁边。凯旋式结束后，维斯帕梦就下令用战利品建造了一座和平神庙，这个建筑仅用时四年就于公元 75 年建成。

虽然如今一般将这个建筑称为“和平神庙”，但建筑的名字在古代史料中是有些许出入的。同时代或稍晚些时候的拉丁语作家，如苏维托尼乌斯、老普林尼等人将这个建筑称为“神庙”(templum);希腊语作家则称之为“神圣领地”(temenos)。直到四世纪之后，才逐渐将这个建筑称作“广场”(forum)，如普洛柯比乌斯就这样称呼。

如今的和平神庙已经只剩下一片废墟存在于地上，但考古学家根据《罗马城图志》(Forma Urbis Romae)上仅存的残片以及近年来的考古发掘资料，勾勒出这个建筑的基本模样。与此前罗马广场上的长方形广场的构造不同，和平神庙的构造稍有不同，较为奇特。

建筑整体是一个近似正方形的构造，整体约为 135米乘以145 米，近似正方形，建筑外围是高墙围绕，以此包围成一个广场:入口可以从外墙直接进入到神庙内;内部则是柱廊环绕四周，建筑的中间则是一块开阔空地，目前倾向于认为是开放式花园，在中间空地两侧则有六条带状区域，认为是水池。

神殿的主体部分向中间突出,左右两侧的柱廊上则是展厅和图书馆。虽然这些设置似乎与以往的公共广场建筑有所不同，在一定程度上跟希腊建筑中的列柱廊(peristyles)更为贴近。但最为独特的当数建筑中间空地上所存在的六条带状区域。

根据《罗马城图志》记载，在建筑中间空地上存在六条带状区域。尽管目前已认为是花带，但学者们对此区域的用途多有讨论。和平神庙建成后，维斯帕艺把尼禄收藏在金宫 (Domus Aurea)中的艺术品转移到这里摆放，连同那些从向耶路撒冷圣殿中掠夺来的部分犹太教圣物和器血并向公众开放展示。

收录在和平神庙里的藏品具体有哪些，后人已无法得知，但我们可以在老普林尼那里得到一些踪迹。在《博物志》中，他记载了大量从古代到当代的绘画、雕塑和青铜塑像的情况。比如提到普洛托格尼斯的爱阿利苏斯画像(Ialysus)，以及还提到了最近的艺术家，如法慕卢斯 (Famulus，他的画被尼禄收进金宫里)。

科尔涅利乌斯·庇努斯和阿提乌斯·普里斯库斯(Cornelius Pinus，Attius Priscus;二人因为维斯帕梦修复了荣誉与美德神庙(Temples ofHonour and Virtue)而给后者画像)、提曼斯 (Timanthes)的英雄画作、阿佩莱斯 (Apelles)等人，他们的作品都被收藏在这个新建筑之中。

从古典作家记载下的和平神庙“藏品”的信息我们可以看到，维斯帕仿佛是将这个新建筑作为了一个展示的地方所在。这个情况可以让人想到奥古斯都的做法。奥古斯都在位时期，在罗马广场上修建了一个“名人堂”(Summi Viri)在其中放置了罗马历史上著名人物和家族祖先的塑像，向公众开放，期望借助罗马辉煌灿烂、伟大的历史来烘托当下。

展示一直是罗马人的传统。从早先在神庙或公共场所上树立肖像纪念先祖以来，公共场合就一直是这类场所，罗马人甚至在图书馆里摆放肖像，以纪念历史人物的不朽精神，展示过去的伟大历史。

展示的功能使得和平神庙成为一座“公共博物馆”。这在一定程度上也是罗马共和国晚期以来凯旋将军和此前皇帝们的行为。他们在门廊和神庙等公共建筑中展示艺术品，也展示自已在战争中所获得的战利品。

与犹太战争直接相关的另外一个建筑是提图斯的凯旋门。目前已知有两个提图斯凯旋门，一个是已消失的、位于大竞技场内的提图斯凯旋门 (the TriumphalArch ofTitusin the Circus Maximus，以下简称“大竞技场凯旋门”，另一个则是现存坐落在位于弗拉维乌斯圆形竞技场西北方向、通往罗马广场区域的圣道上的提图斯凯旋门。

在历史漫长岁月里，大竞技场的凯旋门已经消失在历史长河中，只有圣道上的那个凯旋门成功地保留了下来直到现在，并且也成为罗马最为出名的建筑之一。

圣道上的提图斯凯旋门的建成时间没有较为确切的说法，而且这个建筑并未为古典作家所提及，直到中世纪时才陆续有资料提到这座建筑。在中世纪前期很长一段时间里，因为建筑浮雕上醒目地雕刻有犹太教圣物“七烛台”而得名，直到 12 世纪时，建筑的名称还是与“七烛台”存在关联。

直到 15 世纪后期，在人文主义者对凯旋门浮雕的考察下，凯旋门与提图斯的联系才逐渐清晰并得以传播开来，最迟可能在 17 世纪早期，人们已经基本将这座建筑称作如今的名字。

尽管提图斯凯旋门得以留存下来，但建筑在中世纪时曾一度被人挪用，甚至成为中世纪罗马著名家族弗兰吉帕内家族 (Frangipanes)修建的堡垒的一部分后来,建筑仅存留门洞的主体部分,其余部分则在无数次挪用的过程中逐渐轶失。

1821 年，建筑师瓦拉迪埃 (G.Valadier) 等人在政府的安排下，对破损的凯旋门展开修复工作，才使建筑成为了如今人们所看到的简朴模样。从建筑外表来看，建筑为单拱门形式，建筑的主体由大理石建造而成。

建筑的内壁两侧各雕刻有一幅浮雕，描绘了在行进中的凯旋游行队伍:一幅浮雕是将军站在四驾马车上缓缓行进的画面，另一幅是士兵搬着胜利品徐徐行进的画面从第二幅浮雕可以看到，其中出现了犹太教的圣物七烛台。因此可以看到，这两块浮雕的内容是与犹太战争相关的。

从罗马共和国晚期发展而来的圆形剧场，与角斗士表演息息相关。罗马角斗 表演起初只是作为贵族葬礼上的一个表演节目而在公共广场上进行表演，后来随着社会发展，才逐渐发展成共和国中后期产生巨大社会作用的表演节目。

表演节目的发展势必带动了表演场地的发展，但与角斗士表演日益繁荣发展的趋势不同罗马城内的相关表演场地则因为元老院的禁令一直不温不火，直到共和国时期末期才逐渐得到发展。共和国晚期庞培虽然于公元前 52 年顶着压力建造了罗马第一座永久性剧场建筑，但对于整体建筑的发展并没有太多帮助。

后来，在奥古斯都时期，斯塔提里乌斯·陶鲁斯(Statilius Taurus)才提议修建了一座专门用以举办角斗表演的场所，即陶鲁斯圆形竞技场(Amphitheater ofStatilius Taurus)。这个建筑只发挥了部分作用，但在公元 64 年大火中被烧毁。

弗拉维乌斯圆形大剧场(以下简称“圆形大剧场”)是维斯帕成为皇帝后下令建造的主要公共建筑之一。圆形大剧场与和平神庙、提图斯凯旋门一样，也与犹太战争相互关联，但与后两座建筑相比亦有所不同，承载了不一样的作用。

圆形大剧场建筑与尼禄的金宫息息相关。公元 64 年夏季某一天晚上，罗马城发生大火，火灾波及城内大部分区域，摧毁了城内不少公共和私人建筑，仅有少部分区域免于一劫。大火扑灭后，尼禄一边下令着手开展对罗马的重建工作，一边在帕拉丁山到埃斯奎利诺山一带规划兴建新的宫殿建筑群，即后来闻名于世的“金宫”。

建筑的前厅有一尊按照尼禄外表雕刻的巨像，并建有一座人工湖宫殿内全都镀上金，用宝石、珍珠加以点缀，并建有一间可旋转的圆形宴会厅。为了装点这个新宫殿，尼禄将当时 著名的艺术品都收集到手并放置在金宫里面金宫工程量浩大，因此建筑在尼禄时 并未完全竣工。尼禄死后，金宫一度遭到弃置和再度投资。

维斯帕成为元首后，首要面临的问题即是处理尼禄的记忆。为此，他选择将尼禄的金宫拆除，在这利用犹太战争中获得的战利品建造了一座举世闻名的弗拉维乌斯圆形大剧场。